近日，四川巴中一小區內裸女雕塑引來熱議，有居民直呼尺度過大，有人卻認為這是藝術，無可厚非。實際上，近年來大尺度雕塑層出不窮，引發的爭論也時有耳聞。比如，2014年，沈陽一家商場公開展出“武松殺嫂”雕塑，潘金蓮衣不蔽體，武松一邊揮刀，一邊面貼潘金蓮;2015年，天津的海河岸邊，陳列了一組人體雕塑;2016年，在北京的王府井、常營等地出現半裸男孩等雕塑，都曾引發輿論關注。

對此，我們首先應看到，這是藝術與生活交織互滲的結果。正如原研哉所言，一個國家的經濟步入成熟期時，人們會認識到“人類的幸福并不是只能在持續增長的經濟中找到”。隨著我國城市化進程和文化藝術的發展，民眾審美訴求與審美意識提高，人們盼望藝術品給生活增添美感、提升品位，相應地，原本多在博物館、藝術館等“藝術空間”陳列的藝術品正在進入日常的“生活空間”。前幾年就有報道，國內一線城市中擁有藝術主題業態的購物中心已占總數約5%。而在公園、小區等人們生活休閑場所的藝術品陳列就更常見了。

然而，藝術雖然來源于生活，但一旦成為藝術，就與生活產生了距離，當它重新被置入生活空間，也就面臨再次磨合的問題。實際上，正如一些評論者指出的，這些引發爭議的“大尺度”雕塑如果在藝術空間展出，可能不但不會引發批評，還會引起藝術家和批評家的認真思索，但到了生活空間就不一樣了。因此，這些爭議可能確實與藝術品本身的藝術水準和思想傾向有關，但和它的空間“錯置”更有關。

換言之，“大尺度”雕塑亂入生活空間，打亂或破壞了這個空間原有的秩序以及人們的心理期待，這才是爭論出現的根本原因所在。對于此類問題，最恰當而有效的渠道是加強藝術批評，具體而言，又分兩個層面。

其一，拓寬藝術批評的維度，加強對藝術品與它所置入的空間融洽度的評估。這種評估不但應考慮藝術的標準，而且要考慮時代的、歷史的標準，同時還應保持足夠的“區域尊重”“群體尊重”，在少年兒童活動的場所和成年人的場所，在白領、海歸、高知等年輕人聚集的地區或老年公寓，在沿海城市和內陸鄉村，藝術品進入的程度、類型和方式都應有所區別。也就是說，評估公共空間藝術品的價值，除了問藝術不藝術，還要問合適不合適。

其二，加強和改進藝術普及。感受美，本是人與生俱來的能力，但經由藝術品得到美的享受，卻需要后天的學習。隨著生活水平的提高，人們對美好生活的渴求也越來越強，其中就包含著對什么是藝術、什么是美、應該如何評判和欣賞藝術等一系列問題的索解。因此，有關部門組織文化惠民、藝術展演等活動時，不妨附帶舉行藝術講座、演后談，以及藝術家與民眾的互動交流等活動。通過這樣的方式構建多元發聲的審美空間，使生活空間的美學之維更加清晰，讓藝術之光更有效地照亮我們的生活。