如果推選近期最火的人氣女明星，來自迪士尼的“川沙妲己”——玲娜貝兒一定滿票登頂。
“妲己”可不是徒有其名，對于這只粉色狐貍，許多人都經歷了如下心情轉變：初看，“有啥可愛的，不就是一個毛絨布偶”；再看，“你真是媽媽的好兒兒！”
其實，論起“蠱惑人心”，中國本土的狐貍精明明一點也不輸玲娜貝兒。
中國的狐貍精都在哪兒？常言道，自古江南出美女，可一向以美女形象示人的狐貍精，卻大多是北方人。
比如“川沙妲己”的前輩，狐貍精的典范，妲己。《封神演義》曾提到，妲己是冀州侯蘇護的女兒。當時的冀州實際上包括了北方大部分地區，蘇家正是來自武陟一帶，也就是現在的河南焦作。
很少有人知道，在歷史記載與神話傳說中，中國的第一位狐貍精，竟然是大禹的妻子，沒錯，就是那個為了治水三過家門而不入的大禹，他的妻子女嬌，也是一只來自北方的狐貍。
東漢趙曄所著的《吳越春秋》記載：“禹三十未娶，行到涂山……涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌……’禹因娶涂山，謂之女嬌。”
大概是說，大禹三十歲了還未娶妻，某天來到涂山，看到了九尾白狐，認為是吉兆，于是大禹就娶了這只名為涂山氏的狐貍，喚作女嬌。
關于涂山，歷來眾說紛紜，《水經注》等典籍認為，涂山即三涂山。《左傳》明確記載：三涂在陸渾。也就是如今的河南嵩縣一帶。
縱觀古今，狐貍精的大本營，幾乎都是在北方。
誕生于先秦時期的中國原始百科全書《山海經》，就曾多次提到九尾狐。
《南山經》：“又東三百里有青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾。”
《大荒東經》：“有青丘之國，有狐九尾。”
《海外東經》：“青丘國在其（朝陽之谷）北，其狐四足九尾。”
一切都指向了青丘，影視劇作品中經常cue到的狐妖出沒之地。
青丘中的“丘”意指山丘，許多學者根據古籍考證后，認為“青丘”并不單指一個地區，而是分布各地，比如博興、濟寧、濮陽等地，但不管怎么定位，它們都是在山東境內。
距現在時間稍近些的清朝小說集《聊齋志異》，也曾塑造了多個狐貍精角色，比如小翠、嬰寧、辛十四娘。
她們在自報家門時，往往都說是來自陜西的。
女曰：“……妾實狐……抱養于秦。”——《紅玉》
乃語萬曰：“我本陜中人……”——《狐諧》
看電視劇，你以為的嬰寧可能是這樣的：
但實際上，操著一口陜西方言的嬰寧，更可能是這樣的：
狐貍精之所以多來自北方，是由于古代中國的發展，幾乎都是以北方為中心。
自夏朝至金朝的20多個朝代，有300多位帝王在中原一帶建都，并以此為中心，不斷向外擴展。十三朝古都洛陽、八朝古都開封、七朝古都西安以及帝都咸陽，主要就集中在河南、陜西兩省。所以，歷來文人所著的傳記和小說，自然都是以北方為重心。
直到現在，流傳在民間的狐仙、狐妖的故事，也大多在華北、東北等地，許多地方還供奉著狐貍廟。
蒲松齡是濟南人，他在撰寫小說時吸納了不少漢朝至唐朝時期的奇聞異事，許多都是在男主人公進京趕考時發生的。當時的“京”，大多指的就是陜西的西安。
△《畫皮》里的狐妖小唯
當然，影響他們記載的另一個重要因素，可能就是方言門檻了。
直到清朝時期，乾隆還在福建、廣東一帶開展正音運動，但八年過去，無事發生。
想想看，一只來自南方的狐貍，翻山越嶺來到人群密集的北方，開口可能就面臨語言不通的難題，更別提發生什么奇聞異事了。
如果從最現實的角度考慮，狐貍精的本體——狐貍，其實也大多生活在北方。
狐貍身上的皮毛可以讓它輕松耐過零下四十度的低溫，但秦嶺淮河以南對于狐貍來說，顯然太熱了，不適合生存。
“狐貍精”這個詞現在不是什么好話，多半是用來罵人，要是老祖宗知道它如今的意象，可能會無語淚千行。
在誕生之初，“狐貍精”代表的，其實是祥瑞之兆。
郭璞注《山海經》，稱：太平則出而為瑞，意思是狐貍出現，意味著天下太平。這個說法是深入人心的。
在大禹娶涂山氏的故事里，九尾狐則被視為多子多孫的吉兆。
曾被《陳涉世家》這篇初中必背文章折磨得死去活來的朋友們，一定會記得兩句話：“燕雀安知鴻鵠之志”，以及“茍富貴，勿相忘”。
陳勝為了收攬人心，除了在魚肚子里塞著“陳勝王”的丹書，還特意模仿狐貍的聲音，呼喚著“大楚興，陳勝王”，自此以后，他在軍中的威望就更高了。
足以可見，在先秦時期，狐貍還是比較有威嚴的生物。
到了唐宋時期，狐仙在民間已經成為一種普遍的信仰，還有“無狐魅，不成村”的諺語。
后來它是怎么與“美貌女子”、“蠱惑人心”、“國家禍患”這些搭上邊的呢？
這要從西漢說起了。《西京雜記》記載，有一位婦人舉止怪異，引起了當地人的注意，跟隨細查，看到了身上長著狐貍的耳朵與尾巴，才知道原來是狐貍變的。這是狐貍在神話傳說中首次化為女人。
東晉時期的小說集《搜神記》，結合了狐貍自帶的神秘、玄幻的特色，在先人的基礎上創作出三類各具特色的狐貍：智慧型、作惡型與魅惑型。
可以發現，此時狐貍的形象已經有些亦正亦邪了。
《搜神記》記載，東漢末年，一名千年狐妖幻化為美女，自稱阿紫，把武士王靈孝勾引到了家中，同床共枕，將士們得知后紛紛尋找，終于在荒郊野墳找到了他。王靈孝已經形如狐貍，不說人言，只念叨著“阿紫”。
狐貍精成為“勾引男人”、“禍患國家”的專有名詞，是從元朝開始的。古人調侃婦人口舌長，實際上，那些文人腦洞更不少。
元朝的講史話本《武王伐紂書》最早把九尾狐和妲己連在了一起，明代的章回小說《封神演義》更進一步，直接將妲己定性為九尾狐妖，正是由于她，商朝才滅亡。
具有祥瑞之兆的“狐貍”就這樣成為了可以化作美女、蠱惑人心的“狐貍精”。
其實狐貍精在清朝迎來過一次翻身的機會。在《聊齋志異》中，與美女相聯系的狐貍，不再只是無意識的工具，而是變成了有思想有主見的個體。
比如嬌娜與孔雪笠突破種族的界限兩情相悅，嬰寧也追求愛情，與王子服結為夫妻。有些狐貍自薦當上了老師，有些狐貍還憑借智慧為男主人公解決了生活中的種種問題。
有人的地方就有比較，有狐貍精的地方也不例外。當然，這里指的不是被冠上“狐貍精”罵名的古代女性，而是在文學或影視作品中得到官方承認的狐貍精角色。
最為人熟知的，便是在多部作品中頻繁露面的妲己。
由于版本眾多，這里只選出三位最具代表性的妲己，她們分別來自于90年出品、傅藝偉主演的《封神榜》，01年出品、溫碧霞主演的《封神榜》以及90后的童年神劇《哪吒傳奇》。
《封神演義》這樣描寫妲己的美貌：話說那妲己綁縛在轅門外，跪在塵埃，恍然似一塊美玉無瑕，嬌花欲語，臉襯朝霞，唇含碎玉，綠蓬松云鬢，嬌滴滴朱顏，轉秋波無限鐘情，頓歌喉百般嫵媚。
從外貌上看，三版妲己各有千秋，不分伯仲。
傅藝偉版本的妲己結合了“狐貍精”的兩個特點：來自美人形象的嬌柔，與來自狐貍本體的靈動。
溫碧霞版本的妲己，多了一份端莊，更當得上“貴妃”的頭銜，小露香肩和肚兜裝更添一絲誘惑。
《哪吒傳奇》中的妲己，作為狐貍時靈巧可愛，化身美人后嫵媚多姿。
總體而言，各有各的特點，難分高下。但從品性和技能來看，各位妲己就分出區別了。
傅藝偉和溫碧霞的妲己，大致路數相似，都借紂王之手，做出了一連串傷天害理的事，比如童年陰影：挖走比干的七竅玲瓏心。
論起狠毒，傅藝偉版本的妲己更勝一籌，連酒池肉林，都是她主張修建的。
溫碧霞版本的妲己，是在九尾狐的鼓動下才一步步走上奸妃之路，比較被動。但她的目的，不僅僅是為了“使壞”而“使壞”，從結尾可以看出，妲己很清醒地意識到，紂王昏庸無道。
所以干脆自己當上了皇帝。
而《哪吒傳奇》中的妲己，相對就比較弱了。或許是考慮到觀眾多為祖國花朵，動畫片刪去了很多描寫妲己狠毒的劇情，連比干這號人物都沒出現。
比起溫碧霞版本，這版妲己有些戀愛腦。一切的出發點，都是為了和紂王在一起。
初次見到紂王，被他英勇的身姿所吸引，為了擁有化作人形的能力，不惜攀爬陡峭的懸崖、冒著生命危險嘗試各類草藥。
商朝覆滅時，她沒有如其他人一樣逃離，也沒有聽從石磯的命令，仍然堅定地陪在紂王身邊。
從這里，也能看出來，她對愛情的忠貞，以及由此體現的膽識和魄力。
多番對比，傅藝偉版的妲己更像是為了使壞而使壞的工具人，狠毒有余，但少了些獨立思想。溫碧霞版和動畫片版的妲己都有各自的追求，一個追求事業，一個追求愛情。
而妲己的魅力如何，其實通過紂王，可以看得更加分明。在這點上，動畫片版的妲己，絕對是穩贏。
在《封神榜》中，紂王只是因為美色才對妲己言聽侍從，最后發現妲己的狠毒之后，竟然換上小太監的衣服想偷偷溜走。
《哪吒傳奇》中的紂王，卻和妲己來了場雙向的奔赴。他從一早就知道，“美人”是由狐貍變的，但他從不在意。
大勢已去、眾叛親離時，他緊握著妲己親手系上的綢帶，就能感受到源源不斷的力量和勇氣。
從這個角度看，《哪吒傳奇》中的妲己，絕對是一干狐貍精中蠱力最強的。
狐貍精的演變過程，蘊含著歷代文人的想象和憧憬，更像是一種寄托，但把“狐貍精”與負面形象掛鉤，把美貌過人、富有才華的女性冠以狐貍精的名稱，的確有失公允。
不過，這個詞用在玲娜貝兒身上，可能就顯得正常許多了。畢竟，誰能抵擋得住這只川沙狐貍的魅力呢？
本文來自微信公眾號 “網易上流”（ID：heyupflow），作者：李諾米，36氪經授權發布。
